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| A |
| Aborto: es matar la vida biológica de una persona aún no nacida. |
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Acto: (actus en latín) indica lo perfecto, lo acabado. |
| Acto
de ser humano: es la persona humana, cada quien, cada una es un acto
de ser distinto. |
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Alegría
(felicidad): no es un estado de ánimo, un sentimiento
sensible, sino un estado del ser que la persona es. Es resultado de
dar con el sentido de la vida. En contraposición, la tristeza es la
falta de ilusión vital debida al desconocimiento o a la pérdida del
sentido de la vida. Es la muerte del crecimiento personal. |
| Alma: (del latín anima) es sinónimo de vida. El alma humana
(psique) es, además de la vida del cuerpo, la esencia humana. |
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Amistad: es aceptar a una persona distinta que se nos da
comprendiendo su ser y ofreciéndole nuestra intimidad. |
| Amor
personal: es libre y lúcido don de sí. Es libre porque en el
amor personal no hay necesidad, no hay un sentirse inexorablemente
atraído por un bien que fuerce. Es con luz, porque la sabiduría
asiste, o mejor, es un amor sabio o un saber amante. Amar es salir de
sí: darse. |
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Apetito
concupiscible: es el deseo de un bien sensible presente. Sigue
siempre a un conocimiento sensible. |
| Apetito
irascible: es el deseo de un bien sensible ausente que
es arduo de alcanzar. Sigue siempre a un conocimiento sensible |
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Aprendizaje: son acciones humanas que logran adquirir una conducta por
medio de repetición de actos. En eso se parece a los hábitos prácticos
de la razón y a las virtudes de la voluntad. Pero se distingue de
ellos en que no necesariamente lo aprendido perfecciona la naturaleza
del sujeto que aprende. |
| Autorrealización: se suele entender educir de sí todas las posibilidades de que
uno es capaz. |
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| B |
| Bien: es lo real conocido de modo que la voluntad se pueda
adaptar a ello. |
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Bien
común: es el bien que hace crecer a los hombres de una
comunidad material, cultural y espiritualmente en orden a una vida
buena. No es propia y especialmente material. Tampoco se reduce a la
suma de los bienes individuales. |
| Biologismo: (de bios, vida) es la opinión según la cual todo lo vivo se reduce a lo
orgánico, es decir, que no admite vida al margen o separada de lo
corpóreo. |
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Biología: (de bios, vida), en sentido clásico, es el estudio de
la vida y de sus grados, en tanto que irreductible al ser inerte. La
Biología moderna, en cambio, no busca lo radical de la vida, sino lo
experimentable de ella y, recientemente, desde modelos matemáticos. |
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| C |
| Causa: es el principio constitutivo de una realidad y del que se produce algo
(a lo cual se llama efecto), pues todo lo que se hace tiene una causa. |
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Causa
final o fin: (del griego telos, finis en latín) es el principio de
la realidad física que es el orden del universo. Es la unidad de
orden. El fin del universo es su unidad. El orden ordena a todas las
realidades físicas, pero no es poseído por ellas. Por eso se llama la
causa de las causas. |
| Coexistencia: designa que el existir del hombre (núcleo personal)
es dual no sólo respecto de su esencia, sino que también coexiste con
respecto de Dios, de los demás y del mundo y, ante todo, que es un
redundar del existir intrínsecamente. Significa co-ser; acompañamiento
del ser; apertura hacia la intimidad. El hombre coexiste con el
Absoluto en la forma de una búsqueda de aceptación personal. Coexiste
con las demás personas en forma de aceptación de ellos. Coexiste con
el mundo en forma de aportar. Coexistir es el ser ampliado por dentro,
la intimidad, el ser como ámbito. |
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Cogitativa: es la facultad con soporte orgánico (cerebro) cuyo
objeto propio son las intenciones concretas de futuro. No sólo implica
un conocimiento, sino también una valoración de lo real sensible,
tanto en sí como para el sujeto. |
| Comunicación: es la manifestación de la aceptación y de la donación entre
las personas. |
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Conciencia: los hábitos racionales, por medio de los cuales conocemos
nuestros actos de pensar, y distinguimos entre ellos. |
| Conciencia
moral: es el conocimiento valorativo de nuestro modo de
actuar práctico. |
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Conocer
personal: es el ser que uno es, pero visto desde el punto de
vista del conocimiento. |
| Conocimiento
práctico: es el conocer humano que ilumina las realidades sometidas bajo
el poder humano y también el propio actuar del hombre. |
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Conocimiento
teórico: es el que permite conocer verdades universales y
necesarias no sometidas bajo nuestro poder. |
| Crecimiento: orgánico es el control del código genético en orden a
una integración superior. Hay dos tipos de crecimiento humano, el
orgánico y el espiritual. El primero se diferencia del segundo en que
tiene límite. El crecimiento espiritual es irrestricto. |
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Cuerpo
humano: es la parte biológica de la naturaleza humana. |
| Cultura: es el conjunto de realidades producidas por la acción
del hombre. |
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| D |
| Dar: significa, desde la persona, aportar. El hombre es un ser
personal porque es capaz de dar. |
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Desarrollo
humano: es el crecimiento interno del hombre como tal. Por
eso no conviene confundir desarrollo con progreso, que es el
crecimiento económico externo. |
| Destino: es el fin del hombre. La persona humana se destina. |
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Divorcio: es la inconsideración del amor personal, pues supone la
subordinación de la persona a la cosa, al tiempo. |
| Dolor: es el sufrimiento físico o moral que afecta a la persona
entera. |
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Dualismo: (del latín duo, dos) antropológico admite dos
principios heterogéneos en el hombre, dos elementos o realidades
separadas, alma por un lado y cuerpo por otro, (ej. Descartes, el
mecanicismo, etc.). El error es rectificable si se nota que el cuerpo
está siendo vivificado, unificado, por el alma, o que algunas
facultades del alma tienen soporte orgánico, es decir, se sirven del
órgano corpóreo, al que informan, para realizar sus operaciones. |
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| E |
| Ecología: es la adecuada comprensión humana, y consecuente
actuación, del orden de la Naturaleza, en atención a que ésta sirva de
modo correcto, sin disfunciones o efectos perversos, al habitar del
hombre en el mundo. |
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Educación
personal: se puede describir como ofrecer (por tanto es
personal) a cada quien aquello que le ayude a personificarse, a
encaminarse hacia su propio destino. |
Educar: es intuir intentar tratar de intuir qué persona distinta y novedosa
tengo delante. Se puede educar esencialmente de tres maneras diversas.
Cada una es superior a la otra. La educación integral es la que no
prescinde de ninguna de ellas, que de menos a más son:
a) Simplemente enseñando técnicas o dando conocimientos, es
decir, formando para la acción o formando la razón.
b) Formar la entera esencia humana, es decir, todo aquello
según lo cual dispone la persona, que es común a los demás hombres,
por tanto, también la voluntad, y también las potencias inferiores, la
memoria, la imaginación, etc., y, por supuesto, el cuerpo mismo.
c) Ayudar a que la persona crezca como tal, no su esencia,
sino ella misma. Para ello se requiere no sólo de una profunda amistad
íntima con el educando, sino también de una apertura a Dios por parte
del educador. |
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Efecto: es lo hecho o producido en una realidad física a
partir de un principio o causa. |
| Egoísmo: es centrar la atención en los intereses de uno mismo |
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Elegir: (de electio, elegir) es la preferencia por parte de
la voluntad de un medio sobre los otros. También se le suele designar
con el nombre de decisión. |
| Embriogénesis: (generación del embrión) es el proceso de multiplicación
celular progresiva, armónica y diferenciada desde la primera célula
habida tras la fecundación; y todo ello en orden al desarrollo del
organismo que forma una unidad vital. |
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Entendimiento: razón, entendimiento posible, es la inteligencia, la
mente, el conocimiento, el pensamiento, etc., nombres todos ellos que
designan a la facultad o potencia por la cual pensamos. A su vez,
según el modo de operar, este entendimiento es susceptible de dos
usos: el teórico y el práctico. |
| Esencia
del hombre: es la naturaleza humana perfeccionada por hábitos y
virtudes. El término designa el disponer, aquello según lo cual
disponemos, no quien somos. De la esencia son las facultades
superiores del alma, la razón y la voluntad, específicamente cuando
éstas están perfeccionadas por los hábitos. |
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Especie: es una clase subordinada al género; una forma
universal realizada diversamente en ciertos individuos. Por especie
humana se entiende la clase "sapiens" perteneciente al género "homo". |
| Espíritu: (pneuma
en griego, spiritus, en latín, soplo, aliento) es sinónimo de persona.
Es la realidad personal, vital e inmaterial irreductible a lo
biológíco. |
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Eutanasia: (del griego eu y tanatos, buena muerte) es causar la
muerte directamente, sin dolor, a un enfermo incurable, a una persona
anciana o disminuida. Admite una doble modalidad: a) por comisión, en
la que se provoca la muerte por intervención médica directa (de
ordinario). b) por omisión, consistente en la omisión de los medios
ordinarios para mantener en vida al enfermo. |
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| F |
| Facultad: (del latín facultas) es el principio potencial de los
actos u operaciones. Es una potencia activa. Por eso también se
denomina potencia. Las facultades pueden ser orgánicas (vegetativas,
sensitivas) o inorgánicas (el entendimiento y la voluntad). La
facultades necesariamente son muchas porque son plurales los modos de
relacionarse con lo real, dado que en lo real hay muchos aspectos
diversos. |
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Familia: en sentido profundo, es un sinónimo de persona, porque el ser
que cada quien es ser familia. En el caso del hombre lo radical en él
es ser hijo, en rigor, de Dios. En sentido coloquial familia es la
continuación de lo que en el matrimonio se inicia. |
| Felicidad: no es un sentimiento, ni un placer, ni un estado, ni
un hábito, sino una condición de la persona misma, de toda ella, es
decir, está en el orden del ser, y no del tener. La felicidad, también
llamada clásicamente beatitud, consiste en la posesión de lo que
conviene más adecuadamente sin temor a perderlo. |
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Fidelidad: es responder a alguien; es no fallar a, cumplir con las personas. Debe
distinguirse de la lealtad, que es ser cuidadoso con las cosas. |
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| G |
| Género: es el atributo esencial aplicable a una serie de realidades que
difieren entre sí específicamente. El "género homo" es lo común a una
serie de especies en la que se encuadra, distinguiéndose de las demás,
la de "homo sapiens". |
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Gozar: (de gaudere, gozar) es el descanso de la voluntad en el bien
poseído. No es lo mismo el gozo (gaudium) que el disfrute (fruitio). Lo
primero indica felicidad; lo segundo es manifestación de egoísmo. |
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| H |
| Hábito
cognoscitivo: es el acto que nos permite conocer que conocemos, es
decir, por el que conocemos nuestros operaciones de pensar. Puede ser
adquirido (ej. el de ciencia) o innato (ej. el de los primeros
principios). |
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Hedonismo: el nombre deriva de Epicuro, el fundador de esta tesis. El
epicureísmo es la escuela de Epicuro fundada en el 306 a. C., basada
en la eliminación del temor a los dioses y a la muerte, así como en la
huida del dolor y la búsqueda del placer (del griego hedoné; de ahí
el hedonismo). Es la búsqueda del placer sensible fácil de conseguir
de modo inmediato. El placer más buscado suele ser el sexual, porque
es el más intenso. El hedonista desconfía de las normas morales y
carece de virtudes. Además, por ceñirse al presente, carece de visión
de futuro. Es miope respecto de bienes, normas y virtudes, y también
respecto del tiempo. Con lo cual su vida carece de proyecto y es
absurda. |
| Humanismo: es un movimiento de cultivo de las humanidades (las
letras, según denominación precedente) nacido en la Europa del s. XIV,
que pretende revitalizar la visión humana del hombre en algunas de
sus manifestaciones prácticas: política, Ética, educación, etc. |
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Humanización: designa a los cambios de tipo psicológico, ético, cultural,
del hombre. Aunque la calidad de la cultura contribuye en buena medida
a ese proceso de perfeccionamiento humano, en rigor, del crecimiento
intrínseco del hombre responden los hábitos intelectuales y las
virtudes de la voluntad. |
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| I |
| Imaginación: es una facultad que nos permite conocer imágenes,
objetos remitentes o no a la realidad física, elaboradas a partir de
ella sin que las realidades sensibles estén presentes. |
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Individuo: designa a un sujeto aislado, particular y concreto si
referencia a nada. Sin embargo, la persona es apertura (a Dios, a
otras personas y al mundo). |
| Inmanencia: (de manere in, permanecer en) significa propia y
específicamente acto cuyo fin reside en él mismo. Y por extensión: acto
que permanece en el agente. |
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Inmortalidad: designa la existencia de la vida humana tras la
muerte. La inmortalidad del alma humana se demuestra demostrando la
espiritualidad de sus potencias más altas (inteligencia y voluntad).
La espiritualidad de éstas se demuestra al demostrar la inmaterialidad
de sus actos (pensar y querer). Y la inmaterialidad de éstas se
demuestra al demostrar la universalidad, generalidad e irrealidad de
sus objetos (pensados o queridos). |
| Instinto: es el conjunto de reacciones primarias, determinadas y
necesarias de la conducta animal ante determinados estímulos. |
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Instrumentación
genÉtica: es pretensión inversa a la de la ciencia moderna,
pues mientras la modernidad, en buena medida, se ha caracterizado por
subordinar la técnica al hombre para mejorar su vida, esta tesis
postula lo contrario: pone el hombre al servicio de la técnica, aún
matando su vida. |
| Intelecto: al hábito natural de los primeros principios, que no es de la razón
sino superior a esa potencia. El intelecto es el fundamento de la
razón, el instrumento del que se sirve el entendimiento agente para
actualizarla. |
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Inteligencia,
entendimiento o razón: es la facultad espiritual humana (de
esa índole es también la voluntad) que es susceptible de conocer lo
real sin restricción. |
| Intersubjetividad: el hombre coexiste con las demás personas humanas
para perfeccionar su esencia, no su acto de ser y también para
satisfacer las necesidades propias y ajenas a lo largo de la Historia. |
|
Intimidad
personal: es el modo de ser que no necesita asimilar elementos
exteriores ni poseerlos para mantenerse. Es la apertura hacia dentro
propia de las personas. Es relación de origen, el resurgir inagotable
de la persona. |
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| L |
| Lenguaje: es un descenso del conocimiento hacia la práctica. Y
en este sentido es instrumental. Por eso, tiene sentido decir que el
lenguaje humano es efectivamente pragmático, o que hay que
construirlo. |
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| M |
| Mal: tradicionalmente es considerado como la privación del
bien debido en alguna realidad. En el hombre éste puede ser físico,
moral o personal. |
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Matrimonio: es la unión de cuerpo y espíritu entre varón y mujer de por
vida. Como la unión no es sólo corpórea sino espiritual esa unión es
como la de una fraternidad adquirida, donde cabe hablar más de hermano
y hermana que de varón y mujer. |
| Memoria
sensible: es la facultad con base orgánica (cerebro) cuyo
objeto propio son recuerdos referidos a realidades particulares y
concretas del pasado. |
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Morir: es perder el cuerpo y el mundo. |
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| N |
| Naturaleza: (de natura) en lo físico es nombre que designa a lo
real dotado de vida, es decir, a los seres compuestos de materia y
forma que poseen movimiento intrínseco o propio. Si hay tres tipos de
vida, hay tres tipos de naturalezas: la vegetativas, las sensitivas o
animales, y la humana (intelectiva). |
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Naturaleza
humana: es dual (varón mujer). Lo masculino o lo femenino es
lo común a todas las personas de ese sexo. |
| Naturalismo: sostiene que lo real, lo que existe, se reduce a la
Naturaleza. |
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| O |
| Objeto: es lo conocido a cualquier nivel en tanto que conocido.
El objeto conocido no es la realidad, sino lo que de ella conoce el
acto de conocer al conocerla. |
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Operación: es el acto de una facultad o potencia viva. |
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| P |
| Pasión humana: es el acto (operación inmanente) de un apetito sensitivo;
aquel afecto que incide en una potencia sensible y va acompañado de
placer o dolor. La pasión conlleva que se produzca una alteración en
el órgano. Los dos apetitos humanos sujetos de pasiones son el
concupiscible y el irascible. |
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Persona: es cada quien, no la naturaleza o la esencia según las
cuales dispone cada quien. Persona no se reduce a naturaleza. Lo
humano es la naturaleza humana en cada quien, de cada persona. |
| Placer: es un sentimiento sensible de agrado. No debe confundirse con el
gozo, que no es sensible, sino espiritual. Así, cabe felicidad sin
placer, e incluso con dolor, pero no cabe ser feliz sin gozo. |
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Potencia: (dunamis en griego), indica lo imperfecto de un ente
real. Es la capacidad susceptible de ser perfeccionada, actuada. No
puede darse separada o al margen de un acto, pues el acto es previo a
la potencia. |
Potencias
apetitivas sensibles: son aquéllas que permiten desear a los
animales y al hombre bienes sensibles. No se dan, sin embargo, por
igual en los animales y en el hombre. Los clásicos las describen como
la tendencia o deseo sensible que sigue al conocimiento sensible. |
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Potencias
cognoscitivas sensibles: son las permiten conocer
sensitivamente. De esa dotación disponen los animales y también el
hombre. Pero no todos los animales las tienen todas y tampoco en el
mismo grado. El hombre en cambio, dispone de todas ellas, y de modo
diferencial, además, a los animales. |
Potencias
intelectivas: son potencias espirituales humanas que permiten
conocer y querer de modo superior al conocimiento y al deseo
sensibles. |
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Potencias
locomotrices: son las propias de los animales y del hombre que
permiten el movimiento o la conducta. |
Potencias
sensitivas: son aquellas que manifiestan la vida sensitiva, es
decir, aquéllas facultades de las que están dotados, además de las
vegetativas, los animales, aunque no todos los animales posean todas
las potencias sensitivas y en el mismo grado. Se dividen en
cognoscitivas y apetitivas. |
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Potencias
vegetativas: son aquéllas en las que se encauza la vida
vegetativa. Las únicas de que están dotados los vegetales, y son la
nutrición el desarrollo y la reproducción. |
| Predestinación: significa la predeterminación por parte de Dios de lo que
cada hombre hará en el tiempo en orden a su salvación o condenación.
Esta tesis es errónea porque niega la libertad humana. |
|
Prójimo: es entender la vida como aportación, como donación; es coexistir con lo
que no es menos, y cualquier cosa es menos que la persona. No se
trata, pues, de preguntarse quién es mi prójimo, sino de quién soy yo
prójimo, porque si no lo soy no soy persona. |
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| Q |
| Querer: (velle, querer) es la apertura inicial de la voluntad al
bien. |
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| R |
| Radicales
personales: es expresión derivada de raíz, y se intenta aludir con
ella al núcleo personal, no a las hojas de sus manifestaciones. Debe
entenderse por radicales esos rasgos nucleares de la persona humana,
que son distintos aspectos que se pueden describir de su núcleo
personal. No se trata, por tanto, de asuntos pertenecientes a la
esencia humana, sino su acto de ser abordado desde diversos ángulos.
No son asuntos, pues, de los que la persona humana dispone, sino
aspectos de quien ella es. |
|
Real: es lo que existe. No es sólo real la realidad física,
porque hay realidades no físicas, por ejemplo, un acto de pensar es
real pero no físico. |
| Reduccionismo: es una opinión que hace recaer el peso de un tema en
cuestión en un asunto colateral. |
|
Relativismo: es una posición que admite que no se puede decir de nada
que es bueno o malo absolutamente. Más aún, que los conceptos de bien y
mal son sencillamente dependientes de condiciones, circunstancias,
etc. Esa posición se contradice a sí misma, porque según su tesis,
tampoco se la puede tomar como buena. |
| Reproducción: significa que el ADN se "replica". La replicación exige la
existencia de encimas. La síntesis de éstas requiere la existencia de
ácidos nucléicos. Sin ADN y sin encimas no hay vida, pero ni uno ni
otro pueden surgir de lo inerte por "generación espontánea". La vida
no surge sólo de la materia inorgánica inferior a ella. |
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Responsabilidad: es entrega personal; el uso personal adecuado de la libertad
nativa. Es la misma persona humana que se entrega, que responde como
persona. |
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| S |
| Sensorio
común: no debe entenderse lo que usualmente denominamos sentido
común. El primero es la facultad sensible por la que sentimos los
actos de los sentidos externos: sentimos que estamos viendo, oyendo,
etc. El segundo es un uso de la razón que mira a las cosas prácticas. |
|
Sentidos
externos: propios de animales y humanos, son aquellos que permiten
conocer asuntos sensibles presentes en la realidad física. |
| Sentidos
internos: propios de los animales y del hombre, son
aquéllos cuyo objeto es interno a la sensibilidad, no al cuerpo. |
|
Sentimiento
sensible: es un estado de ánimo sensible. Se trata de una afección,
emoción, etc., derivada de la disposición corporal. Sentimos el mejor
o peor estado o disposición de nuestras facultades sensibles. |
| Sexualidad
humana: es la distinta manera biológica de encarnar la naturaleza
humana. |
|
Sociedad: es la relación activa, comunicativa, entre las personas.
La sociedad, en última instancia, es la manifestación de lo interior a
los demás en régimen de reciprocidad. |
| Sociedad de
consumo: es contradictoria, porque el consumo atomiza,
individualiza, no congrega. |
|
Sociedad del
bienestar: es una contradicción in terminis. En efecto, el
"bienestar" no conforma una sociedad, sino que la disuelve, porque
cada uno tiende a preocuparse en exceso de su propia comodidad, que es
un aislante de los demás, pasando los demás a un segundo o último
plano. Con esa mentalidad la fuerza de cohesión social es mínima. |
| Soledad: es la frustración de la misma noción de persona |
|
Solidaridad: es la manifestación social de la índole interpersonal de
cada hombre. |
| Subjetivismo: es la teoría que hace depender el valor de la verdad (en
este caso de la verdad acerca del ser humano) del sujeto, de cada
sujeto. La autocrítica es manifiesta, porque esa tesis también sería
subjetiva. |
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| T |
| Tendencia: referida a la voluntad es la inclinación propia de sus actos de
querer abiertos a todo lo real. |
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Tender: (de tendere, tender a) es la inclinación de la voluntad
al bien que busca y no posee. |
| Trabajo: es la acción humana a través de la cual él mismo se perfecciona como
hombre. |
|
Transitivo: (de trans e ire, pasar a través de) designa a aquel movimiento en el
que la acción no tiene el fin en ella misma, sino en un objeto externo
al que perfecciona o empeora. |
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| U |
| Usar: (de
usus, usar) es el acto de la voluntad que mueve a las demás potencias
disponiendo de ellas según su modo de ser para realizar cierta acción
sobre medios. |
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| V |
| Veracidad: es la virtud de la voluntad que inclina a buscar la
verdad a la inteligencia, y a decirla una vez descubierta cuando es
oportuno, aunque cueste esfuerzo defenderla. |
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Verdad: es
la adecuación de nuestro conocimiento a lo real. |
| Vicio: es
imperfección adquirida que atora la voluntad en orden a su crecimiento. |
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Vida: se puede describir, siguiendo a Aristóteles, como el ser para los
vivientes. |
| Vida natural y
vida personal: En el hombre hay dos tipos de vida: la natural y
la del espíritu. La primera aúna lo vegetativo, lo sensitivo y lo
psíquico (razón y voluntad). La primera se subsume en la segunda. La
natural biológica y sensitiva cede a la muerte. La intelectiva, no.
Tampoco la personal, que afronta la muerte. La vida natural humana es
el vivificar del alma al cuerpo. La vida personal humana es la vida
espiritual, el ser de cada persona humana; es vida que no se reduce a
vivificar al cuerpo y que perdura tras la muerte. |
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Virtud: (del latín virtus) es el perfeccionamiento intrínseco de
la voluntad. La virtud es el punto en que el tener toma contacto con
el ser del hombre, la conjunción de lo dinámico con lo constitucional. |
| Virtudes
sociales: son el reforzamiento de la tendencia de la voluntad
en busca del bien social, de la irrestricta perfectibilidad que se
puede lograr de la cooperación humana. |
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Voluntad: es la facultad o capacidad de ejercer actos de querer más alta que
dispone el hombre. Con sus actos y virtudes se quiere lo otro siempre y
cuando eso otro haya sido presentado por la inteligencia, y siempre
que ese querer esté siendo respaldado por la persona. |
| Voluntarismo: medieval y buena parte del moderno (San Buenaventura, Escoto, Ockham,
Descartes, Kant, etc.) consiste fundamentalmente en sostener que la
voluntad humana tiene supremacía sobre el intelecto. En consecuencia,
admite que el bien es superior e independiente de la verdad y del ser. |
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