Usted podrá acceder aquí a una variada gama de trabajos de diversos temas referentes a nuestro Programa, clasificados prácticamente para facilitar su búsqueda. Puede imprimirlos para su lectura o usarlos como material de apoyo en clases. ¡Esperamos sugerencias para apoyarlo en su trabajo!

Activismo
El activismo  es un modo de realizar el trabajo según el cual el interés se polariza en la obra externa con deterioro del interior del hombre. (Carlos Llano, mundo MacGraw Hill, México, 1991,Pág.22)

Amistad
Descripción operativa: Llega a tener con algunas personas, que ya conoce previamente por intereses comunes de tipo profesional o de tiempo libre, diversos contactos periódicos personales a causa de una simpatía mutua, interesándose, ambos, por la persona del otro y por su mejora. (David Isaacs, La educación de las virtudes humanas y su evaluación, EUNSA, Pamplona, 13ª edición, pág. 469).

Animal
Son aquellos seres que poseen un sistema perceptivo que ayuda a realizar las funciones vegetativas mediante la captación de diversos estímulos: lo presente, lo distante, lo pasado y lo futuro. En cuanto son captados, esos cuatro tipos de estímulos provocan un tipo u otro de respuestas. La captación se realiza mediante la sensibilidad (externa e interna). La estimulación captada a través de la vida sensitiva produce una respuesta: el instinto, que es la tendencia del organismo biológico a sus objetivos más básicos mediada por el conocimiento, por ejemplo el hambre... (Ricardo Yepes S. y Javier Aranguren E., Fundamentos de antropología, Eunsa, Pamplona, 2001 (5ª pág. 23).

Autoridad
La autoridad ha de ser coherente y responsable (...). La autoridad es exigencia. Aunque no se crea, el niño pide ser exigido. Exigir es ayudar a crecer. Pero no se exige a tientas ni en forma improvisada. La autoridad se pregunta para qué exigir, qué exigir, cómo exigir, teniendo en cuanta quién es y cómo es el hijo al que se le exige (...) la autoridad se llena de sentido cuando reconoce su responsabilidad y está gustosamente dispuesta a responder de las creaturas que ayuda a traer al mundo, poniendo todo su amor al servicio de ellas, para ayudarles a convertirse en seres humanos, con un corazón que sabe querer y con una inteligencia que actúe conforme a las exigencias de la razón¿ (Diego Ibáñez Langlois, Sentido común y educación en la familia, Ediciones Universidad Católica de Chile, Santiago, Diciembre 1989 (1ª pág.45-46).

Bien
El objeto propio de la voluntad es el bien y el fin. Veamos primero qué se entiende por objeto de una facultad. El objeto es el principio de actualización propio de cada facultad: el objeto del oído es el sonido y el del olfato el olor. El objeto de la voluntad humana, es el bien en cuanto tal, la razón de bien en toda su amplitud universal, que sólo pueden captar los seres inteligentes. Esto no significa, sin embargo, que la voluntad sólo pueda dirigirse intencionalmente hacia objetos universales y abstractos. Ya dijimos que el acto voluntario implica un juicio que pone en relación el acto o su término inmediato con un motivo: quiero hacer esto porque es bueno. (ángel Rodriguez Luño, Ética general, Eunsa, Pamplona (2ª ed.),  pág. 129).

Bien Común
El bonum commune es el producto social del rendimiento de la vida colectiva. Lo atinado de esta definición consiste en que, de hecho, todos los grupos funcionales y categorías profesionales, así como los individuos mismos, por más que su contribución sea quizá imposible de organizar y clasificar, actúan conjuntamente logrando que el pueblo, es decir el todo social, pueda disponer de alimentos, ropa, vivienda, asistencia médica, educación, escuela y otros muchos bienes de consumo (Josef Pieper, Antología, Herder, Barcelona, 1984, pág. 75).

Conciencia
 Es la presencia de un criterio absoluto en un ser finito; el anclaje de ese criterio en su estructura emocional. Por estar presente en el hombre, gracias a ella y no por otra cosa, lo absoluto, lo general, lo objetivo, hablamos de dignidad humana (...) La conciencia debe ser descrita como un movimiento espiritual doble. El primero lleva al hombre por encima de sí, permitiéndole relativizar sus intereses y deseos, y permitiéndole preguntarse por lo bueno y recto en sí mismo. Y para estar seguro de que no se engaña, debe producirse un intercambio, un diálogo con los demás sobre lo bueno y lo justo, en una comunión de costumbres. Y deben conocerse razones y contrarrazones (Robert Spaemann, Ética: Cuestiones fundamentales, Eunsa, Pamplona, 2001, (6ª ed.), págs. 87-88).
 
Calidad: Es la dimensión en que una cosa o experiencia satisface una necesidad, soluciona un problema o agrega valor para alguien.

Confianza
Y en efecto significa propiamente aquel acto de mirar y alargar la vista hacia el lugar por donde creemos que ha de venir el bien que anhelamos, o hacia la persona de quien esperamos recibirlo (Christine Wanjiru Gichure, La Ética de la profesión docente, Eunsa, Pamplona, 1999, (2ª ed.), pág.  273).

Determinismo: Sistema que admite la influencia irresistible de motivos o leyes necesarias.

Dialogo
Es una comunicación libre de dominio (...) en la que yo entrego algo sin la exigencia de una devolución, y por tanto una comunicación que enriquece al otro. Esto es la amistad, algo íntimo (...).Esto significa además que la ayuda del educador no es algo externo o superficial, aunque sea una ayuda. Es más bien suscitar el interés del educando por los fines hacia los que se ha de dirigir (Christine Wanjiru Gichure, La Ética de la profesión docente, Eunsa, Pamplona, 1999, (2ª ed.), pág.  268).

Dignidad
La dignidad, a su vez, será el resultado de la relación del sujeto libre con la verdad, del vivir en torno a ella y en constante camino hacia ella. En el pensamiento clásico griego, será el habitar de la persona en el ethos-con eta y sin épsilon, en este caso- entendido así como casa, morada, patria, en el sentido profundo del horizonte de sentido, de fundamento de los valores para los que se vive.
Desde luego que el amor, la libertad  y la dignidad, no se conciben, como está claro, sin la comunión de personas en la amistad, en la familia, en la nación entendida como familia de las familias. Si en la soledad, donde todo termina en abandono -marco de la deshumanización-, hay una derrota del hombre, el amor, la libertad y la dignidad excluyen radicalmente la soledad. (Jaime Antúnez Aldunate, Un Humanismo para el Tercer Milenio, en Revista Humanitas, n°16, año IV, págs.612 y 613).

Dinero
Es  un...instrumento de medida, con vistas al intercambio, de los bienes necesarios para el hombre. El dinero adquiere una universalidad sustitutiva, es decir, un valor reconocido por todos, que sirve para medir cualquier mercancía (Ricardo Yepes S. y Javier Aranguren E., Fundamentos de antropología, Eunsa, Pamplona, 2001 (5° ed.), pág. 264).

Economía
La economía, en su sentido más amplio, es la atribución de bienes y servicios en una situación de escasez de recursos. O, todavía con más brevedad, los usos alternativos de recursos escasos. En este sentido general, cabe hablar, desde el punto de vista de atribución de los recursos, de una economía comunitaria y de una economía de mercado... (Rafael Gómez Pérez, Ética empresarial, Rialp, Madrid, 1999, (3° ed.), pág.45).

Educar
Es un saber práctico, puesto que consiste en enseñar a otro a comportarse: el arte educativo está lejos de consistir en un mero andamiaje externo de ayuda al desarrollo o crecimiento de la persona, sino que consiste en una actividad que entra dentro de la intimidad del educando, ya que no se puede llevar a cabo sin diálogo. Por eso, sin amor y sin diálogo no hay educación posible: lo propio del artista es que, arrastrado por su amor, hace aparecer algo nuevo, una nueva pieza de valor inefable, único. La técnica mecánica repite, la ciencia repite; el artista hace siempre piezas únicas, como el educador (Ricardo Yepes S. y Javier Aranguren E., Fundamentos de antropología, Eunsa, Pamplona, 2001 (5° ed.), pág. 257).

Eficiencia
Capacidad de organizar los medios disponibles de tal modo que se logren los objetivos y metas programadas con el mínimo uso de recursos, logrando con ello su optimización

Eficacia
Es el rendimiento productivo medible o cuantificable  (Christine Wanjiru Gichure, La Ética de la profesión docente, Eunsa, Pamplona, 1999, (2ª ed.), pág. 259). Capacidad de lograr el objetivo propuesto.

Empresa
Es¿un conjunto de trabajos directivos, operativos y de instrumentos facilitadores de esos trabajos (Ricardo Yepes S. y Javier Aranguren E., Fundamentos de antropología, Eunsa, Pamplona, 2001 (5° ed.), pág. 274).

Escándalo
La ejemplaridad consiste en la influencia, querida o sólo prevista, que mi acción puede desarrollar sobre la voluntad ajena, es decir, la ejemplaridad es aquella relación según la cual la determinación tomada por otra persona es -en diversos grados, pero siempre de modo parcial- efecto directo o indirecto de mi acción voluntaria, de lo que deriva para mi una cierta responsabilidad. Desde el punto de vista moral, la ejemplaridad puede ser signo positivo o de signo negativo; en este último caso, recibe el nombre de escándalo.... (ángel Rodriguez Luño, Ética general, Eunsa, Pamplona (2° ed.), pág. 144).

Ética
La Ética es una ciencia práctica que ordena los actos libres del hombre hacia su fin último, que es la felicidad.

Fortaleza

Es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la firmeza y constancia en la búsqueda y práctica del bien. Es la actitud de superar los obstáculos, de obrar pese a las dificultades.
Es una virtud cardinal. Es un hábito constante de la voluntad de acometer y resistir un bien arduo
Descripción operativa: En situaciones ambientales perjudiciales a una mejora personal, resiste las influencias nocivas, soporta las molestias y se entrega con valentía en caso de poder influir positivamente para vencer las dificultades y para acometer grandes empresas. (David Isaacs, La educación de las virtudes humanas y su evaluación, EUNSA, Pamplona, 13°edición, pág. 470). Se encuentra relacionada con otras virtudes humanas como son por ejemplo: la tenacidad, audacia, valentía, perseverancia, constancia, laboriosidad, responsabilidad.

Familia
La familia es una pequeña unidad social que comparte con la sociedad civil la singular cualidad de no ser contractual, de haber surgido (tanto para los hijos como para los padres) no de la elección sino de la necesidad natural (Roger Scruton, The Meaning of Conservatism, Mac Millan, Londres, 1984, pág. 31)

Humanidad
El hombre se degrada cuando actúa en forma contraria a su naturaleza, cuando deshonra su naturaleza humana a través de la mentira, el engaño, el robo, la doblez, la simulación, etc. Pero el hombre no se estropea de golpe, en un instante. Todo hombre fue alguna vez un niño y un adolescente.
El hombre está capacitado para anticiparse, para prever los efectos de sus acciones. A través de la razón y la experiencia puede proyectar lo que hace hacia el futuro. Sin esta capacidad no hay educación posible (Diego Ibáñez Langlois, Sentido común y educación en la familia, Ediciones Universidad Católica de Chile, Santiago, Diciembre 1989 (1° ed.),  pág.59).

Imputabilidad:
Atribuir a alguien la responsabilidad de un hecho reprobable. Castigar.

Justicia
Virtud moral que consiste en el hábito que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo suyo. Inspirado en esto, Santo Tomás de Aquino dice que es la virtud permanente y constante de la voluntad que ordena al hombre en las cosas relacionadas al otro a darle lo que le corresponde.
Descripción operativa: Se esfuerza continuamente para dar a los demás lo que le es debido, de acuerdo con sus derechos- como personas (a la vida,  a los bienes culturales y  morales, a los bienes materiales); como padres, como ciudadanos, como profesionales, como gobernantes etc... (David Isaacs, (David Isaacs, La educación de las virtudes humanas y su evaluación, EUNSA, Pamplona, 13°edición, pág. 470).

Lealtad
Descripción operativa: Acepta los vínculos implícitos en su adhesión a otros amigos, jefes, familiares, patria, instituciones, etc.- de tal modo que refuerza y protege, a lo largo del tiempo, el conjunto de valores que representan, (David Isaacs, La educación de las virtudes humanas y su evaluación, EUNSA, Pamplona, 13°edición, pág. 471).

Ley
Es una declaración de la voluntad soberana que, manifestada en la forma prescrita por la Constitución, manda, prohíbe o permite (Código Civil de la República de Chile, Art. 1°).

Profesión
Define en la actualidad el ejercicio de la propia tarea (trabajo profesional). En efecto, la profesión es precisamente el modo como en la sociedad actual se articula la participación de las personas concretas (...) la palabra profesión evoca dar fe pública: se profesa un modo estable de vida, que manifiesta unas capacidades de servicio dignas de confianza (Tomás Melendo, La dignidad del trabajo, Rialp, Madrid, 1992, (1ª ed.), págs. 123-124).

Rectitud
Tanto en la obra como en la intención consiste en que la obra procedente del agente no se salga del orden del fin debido (Christine Wanjiru Gichure, La Ética de la profesión docente, Eunsa, Pamplona, 1999, (2ª ed.), pág.  296).

Sentido
El hombre es capaz de ver el sentido de las cosas, es decir, su teleología, la finalidad para la que existen, su razón de ser (...) A este poner las cosas en relación con un fin lo llamaremos dispone (Polo). Y lo definiremos como ordenar una cosa a su fin. Disponer es dar sentido a las cosas¿ (Ricardo Yepes S. y Javier Aranguren E., Fundamentos de antropología, Eunsa, Pamplona, 2001 (5° ed.),  pág. 97).

Sociabilidad
Descripción operativa:  aprovecha y crea los cauces adecuados para relacionarse con distintas personas y grupos, consiguiendo comunicar con ellas a partir del interés y preocupación que muestra por lo que son, por lo que dicen, por lo que hacen, por lo que piensan y por lo que sienten. (David Isaacs, La educación de las virtudes humanas y su evaluación, EUNSA, Pamplona, 13ª edición, pág. 474).

Técnica
Se define como la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de  la satisfacción de sus necesidades (Tomás Melendo, La dignidad del trabajo, Rialp, Madrid, 1992, (1ª pág. 145). 

Trabajo
Se entiende claramente la diferencia entre obrar y hacer si comparamos la fabricación de una mesa con los actos voluntarios ilícitos (amar u odiar). Pero se complica si consideramos, por una parte, que el acto ilícito tiende a prolongarse en el imperado (el querer en el querer hace) y, por otra, que todo proceso productivo humano es a la vez un acto voluntario imperado (fabrico la mesa porque quiero fabricarla), por lo que tales procesos productivos son simultáneamente una acción transitiva e intransitiva (autoreferencial). La distinción entre obrar y hacer debe entenderse pues no como una distinción entre dos géneros de acciones completamente independientes, sino como una distinción de aspectos formales que pueden ser poseídos por una misma acción. En esa óptica se establece, por ejemplo, la distinción entre trabajo objetivo y trabajo subjetivo. El primer concepto se refiere a la dimensión técnica de la producción de objetos y a las reglas que deben seguirse para que el objeto esté bien fabricado; el segundo concepto atiende también a las reglas y condiciones que entran necesariamente en juego por el hecho de que la producción es, a la vez e inevitablemente, actividad autoreferencial: la formación del mundo es a la vez formación de sí mismo, y se trata de conseguir que esa autoformación sea signo positivo, es decir, que la actividad formadora del mundo sea a la vez enriquecedora de la persona...(ángel Rodríguez Luño, Ética general, Eunsa, Pamplona (2ª ed.),  pág.149).

Verdad
La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad. La verdad, por tanto, es el bien propio de la inteligencia, y consiste en la capacidad de abrirse a lo real. La distinción de dos tipos de conocimiento, teórico y práctico, implica la distinción de dos tipos de verdad, verdad teórica y verdad práctica...Verdadero significa que conocemos algo tal y como es. Es decir, hay verdad si se da una conformidad entre las cosas y nuestro conocimiento acerca de ellas. La verdad es la conformidad entre la realidad y el pensamiento. Saber la verdad es no estar engañado, despertar a la realidad. Las cosas  son de una determinada manera: conocer la verdad es conocer la forma de las cosas, saber cómo son. (Ricardo Yepes y Javier Aranguren, Fundamentos de antropología: Un ideal de la excelencia humana, EUNSA, Pamplona, 4ª edición, pág. 109).

Virtud
Según Aristóteles, un hábito que permite a una facultad alcanzar la excelencia de su operación, es decir, realizar del mejor modo posible su acción propia. Cuando la virtud se refiere a las acciones de la vida práctica, pertenece a las llamadas virtudes Éticas; cuando refiere a la vida teórica, pertenece a las virtudes intelectuales. En el caso de las virtudes Éticas, Aristóteles afirma que virtud es el hábito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su función propia.

 Valores
Llamamos valores a los objetos o contenidos de sentimientos (...) Tales contenidos valiosos no nos resultan todos accesibles a la vez y desde el principio. Se nos manifiestan paulatinamente y en la medida tan sólo en que uno aprende a objetivar intereses... (Robert Spaemann, Ética: Cuestiones fundamentales, Eunsa, Pamplona, 2001, (6ª pág. 47).

Voluntad
Es una función intelectual. Es el apetito de la inteligencia o apetito racional, por el cual nos inclinamos al bien conocido intelectivamente. Lo que los deseos o impulsos son a la sensibilidad, es  la voluntad a la vida intelectual: querer es su acto propio. La voluntad es tan abierta como el pensamiento: puede querer cualquier cosa, no está predeterminada  hacia un bien  u otro, se encuentra abierta al bien en general: la voluntad es la inclinación racional al bien, siendo el bien aquello que nos conviene. Según esta definición la voluntad no actúa al margen de la razón, sino simultáneamente con ella: se quiere lo que se conoce, se conoce a fondo aquello que se quiere. Amor y conocimiento se relacionan estrechamente.
La voluntad se plasma en la conducta; dando origen a las acciones voluntarias. La voluntad parece en la acción conscientemente originada por mí, es decir, una acción mía.
Lo voluntario se puede definir también como aquello cuyo principio está en uno mismo y que conoce las circunstancias concretas de la acción". El hecho de tener voluntad implica la responsabilidad: al hombre se le pueden pedir cuentas de lo que hace porque lo hace queriendo. El hombre es responsable de sus acciones ante los demás, ante la ley, ante la comunidad. (Ricardo Yepes y Javier Aranguren, Fundamentos de antropología: Un ideal de la excelencia humana, EUNSA, Pamplona, 4ª edición, pág. 44 y 45).